Sem
se mexer, nem sequer por dentro, como dele dizia Álvaro de Campos, Fernando
Pessoa agudamente se observa a si mesmo e ao grupinho que com ele tinham
formado os três poetas. Era o conjunto de mais penetrante inteligência, de
maior capacidade de ironia, de menor provincianismo que jamais se constituía em
Portugal; no entanto, tendo tão superiormente ultrapassado a vida, podendo, por
exemplo, dizer a um Sá-Carneiro que o não achavam completamente civilizado,
podendo tratar a sociedade portuguesa do tempo com o desembaraço, o desdém e a
agressividade com que a trataram – apenas, de onde a onde, com algumas
ingenuidades, como a de propor Mensagem
a políticos cuja característica essencial era a de não serem nem imperiais, nem
proféticos, nem épicos mas chapadamente pedestres, retrógrados, locais – o
certo era que afinal o meio ambiente acabava por os vencer, com as bebidas, o
fumo e os cafés de Fernando Pessoa, o exílio sem glória de Ricardo Reis, a
morte prematura de Alberto Caeiro, e é fora de dúvida ser a tuberculose uma
doença de ambiente, e o cansaço permanente de um Álvaro de Campos. O que os
abatia e afinal os unia num mesmo denominador era essa falta de uma energia que
todos louvaram e todos punham como o bem mais desejável de todos os bens, mas
que apenas lhe dava para escreverem seus panfletos de várias formas e os
comentarem ou comentarem os dos outros à volta das mesas do Martinho.
O
grito de ter vindo a noite e de ser vil a alma era afinal o grito de todos, mas
nenhum tinha a coragem prática de agir. Era como se o acontecimento histórico
que emasculara a Nação os tivesse emasculado também a eles; era como se a
Europa socrática e renascentista, vingando-se de todo o desprezo cultural e
político a que sempre Portugal a tinha votado; vingando-se daquele soberbo
desdém que Fernando Pessoa melhor que qualquer outro exprimira em Mensagem, o desdém pelo estrangeiro que
apenas achara o que no encontrar português só por destino não fora achado;
vingando-se daquela autonomia religiosa que construiria a Trindade vivida de
Santa Maria, o Menino Jesus e o Espírito Santo, em oposição a uma teologia
pensada que tanto conservara de judeus, gregos e romanos; era como se ela,
entrando na Península pela mão de Carlos V e com o caminho preparado para erros
anteriores, tivesse dado o golpe fundamental para acabar de vez com os homens
que jamais desprendiam suas mãos do leme ou que tendo na mão a pena somente a
manejavam nos repousos da espada ou conservavam debaixo dos buréis os arneses
vestidos. E tão separados tinham para sempre ficado os portugueses de seus
antepassados que, mesmo quando um acaso interno os lançava aos antigos
caminhos, não mais os conheciam: Fernando Pessoa estivera em África e a África
se mascarara de Inglaterra; Álvaro de Campos estivera no Oriente e o seu
Oriente fora Port Said e não Ormuz, fora um conde francês e não um Fernão
Mendes; Alberto Caeiro estivera no Ribatejo e o seu Ribatejo nunca fora o de
Giraldo nem o de Alfarrobeira; e Ricardo Reis, partindo para o Brasil, não
soubera encontrá-lo.
O
poder de esmagar de tal forma o que fora a Nação mais original do Ocidente e a
de mais larga e profunda missão em todo o mundo só poderia ter sido dado à
Europa por um grande acerto ou por uma grande tentação; para Fernando Pessoa a
ideia de grande acerto não poderia existir, poruqe detestava a América do Norte
e a Rússia e não podia deixar de vê-las como o perfeito fruto da mentalidade
europeia; tinha por conseguinte de se voltar para a ideia de uma tentação
diabólica, mais temível do que a de quedas anteriores, e de que a humanidade só
possivelmente se veria redimida por um novo sacrifício, provavelmente pelo
sacrifício de Portugal como nação. Essa tentação não podia ter deixado de ser a
da eficiência, e a da eficiência vista não como serviço prestado aos outros,
mas como uma afirmação da própria superioridade: como da outra vez, o Diabo
pegara o pecador pelo Orgulho. E passava de coincidência interessante a
necessidade lógica que, tendo o palco da nova tentação e da nova queda sido a
Alemanha, fosse exactamente Carlos V quem tivesse vindo emascular a Espanha e
Portugal; mais a este, como inimigo fundamental porque afinal Castela sempre
tivera suas pretensões a Prússia da Península.
O
golpe essencial a favor da eficiência tinha sido o de ver a sociedade como uma
máquina de produção, em que cada qual tem de ocupar o seu lugar e de se
desempenhar de suas tarefas com o máximo de obediência a uma organização
central; para que isso se conseguisse tinham-se apurado as instituições
estatais, eclesiásticas e escolares pondo-as, no máximo que era possível, ao
serviço dos produtores. De todas elas, as que porventura tinham custado maior
mal eram exactamente as escolares, porque a sua missão consistia em fazer durar
o menos possível a criança, de modo a ter, para produzir, um maior número de
adultos: é por isso que é inteiramente errado dizer-se que, na época de sua revolução industrial
tinha a Inglaterra no serviço das minas crianças de cinco anos; o que ela tinha
trabalhando era uma coisa muito mais monstruosa: eram adultos de cinco anos de
idade.
De
então para diante em nada mais se mudou, na grande massa da educação, senão nas
técnicas de fabricar adultos pelo assassínio das crianças; a humanidade de
jeito ocidental pratica em grande escala o infanticídio do espírito, apenas o
punindo quando é físico porque isso lhe rouba definitivamente a matéria-prima
do adulto. Aquelas crianças que várias vezes Fernando Pessoa apontou como a
melhor coisa que há no mundo, aquele Menino eternamente criança e humano que
era Alberto Caeiro o Deus verdadeiro e supremo que faltava no universo, a essas
diariamente as sacrificam nas nossas escolas, diariamente as crucificam,
diariamente as imolam nas aras da Eficiência. O que permitiu à Europa dominar
Portugal, chegando ao extremo de lhe apresentar o que há de mais estrangeiro,
de mais alheio à índole nacional, como inteiramente nacionalista, foi o pecado
de ter levantado como valores supremos de vida humana os do adulto, o saber, o
trabalho e aquela separação de sujeito-objecto que permite a filosofia, a
ciência e a técnica. A Europa se vendeu ao Diabo e o dinheiro que nisso ganhou
lhe serviu para comprar Portugal.
E,
comprando-o, destruiu o último refúgio que ainda poderia haver no mundo para as
qualidades distintivamente humanas, as da imaginação, em vez do saber, do jogo,
em vez do trabalho, da totalidade, em vez da separação; são essas e não as
outras as que têm demonstrado os grandes criadores de ciência, os grandes
artistas, ou os grandes políticos: por isso os perseguimos quando vivos e os
aproveitamos, porque já eficientes, quando seguramente mortos. Não haverá
salvação para o mundo enquanto não entendermos e fizermos penetrar me nossas
consciências este facto basilar, e enquanto as nossas escolas, transformando-se
inteiramente, não forem, em lugar de máquinas de fabricar adultos, viveiros de
conservar crianças; enquanto não forem as crianças que nos levem, não pelo
caminho que uma ciência fáustica previu, mas pelo que houver, dando a mão, ao
mesmo tempo, a nós e às coisas: enquanto não for o Menino Jesus nosso Deus
verdadeiro.
É
evidente, no entanto, que a escola é apenas um dos elementos de um sistema; a
pedagogia está ligada à sociologia, à economia e à teologia racionais por laços
muito mais íntimos do que se pensa; tudo são fabricações de adultos. Pensam
eles, os pobres, que pode jamais haver no mundo alguma forma satisfatória de
governo organizado, de economia organizada ou de discurso do sobrenatural, a
não ser que os pensemos sempre dentro de um mundo de adultos: fora dele, num universo
de qualidades infantis, num Paraíso, e é por isso, porque os adultos aí eram
crianças que não havia crianças como Adão e Eva, e só as houve depois que, para
podermos comer e se vestir, principiaram eles a ser adultos, - num Paraíso,
todo o governo que não for amar será absurdo, toda a economia que não for
colher será absurda, toda a teologia que não for contemplar será absurda.
Poderia
parecer que por este caminho se poderia Fernando Pessoa opor a todo o
crescimento da técnica; mas é técnico Álvaro de Campos nos melhores momentos de
si próprio e, se não exerce a sua profissão, é decerto pelos seus arrebatos
melancólicos, mas também porque se não percebe um engenheiro naval num País que
não mais constrói navios – embora possa, como a Holanda, fabricar paquetes ou
cargueiros: e o grupinho de Pessoa sabe perfeitamente através dele que é
exactamente pela técnica, mas pela técnica tomada como um jogo geral e não como
um meio individual de ganhar dinheiro ou poder, que pode o homem abrir o seu
caminho de regresso ao Paraíso: mas, para tomar a técnica como um jogo, é
preciso que se seja anteriormente criança: a conversão religiosa ao Menino
Jesus deve preceder a revolução social. O contrário seria materialismo, coisa
de padres sem religião, como dizia Alberto Caeiro; o que também se poderia
afirmar da religião que avassalou Portugal a partir do século XVI.
Ligando
os pecados da Europa ao que foi Portugal antes de a noite vir, poder-se-ia
pensar que o D. Sebastião da Mensagem,
o Encoberto, o que há-de voltar na manhã de mais cerrado nevoeiro, quando toda
a esperança parecer perdida, é ao mesmo tempo o Menino que jamais se resignou a
ser adulto no Rei de Alcácer e o Menino que jamais se resignou a ser adulto nos
melhores homens do mundo; a grandeza qual a Sorte a não dá seria, não a
grandeza deste mundo em que logo se pensa, mas a grandeza do Reino que Jesus
afirmava ser o seu e que seria povoado dos pequeninos que a si chamava e que
apontava como modelo a seus discípulos; e à volta de D. Sebastião, iniciando no
mundo o novo Império, cada homem e cada mulher, redimindo-se de ser adultos,
iria oferecer a um Deus também Menino, libertado finalmente de sua Cruz e de
seu distante Céu, o seu ramo infantil de contempladas flores.
É
por esse Império, que nem ele nem os e seus companheiros têm a coragem ou a
força ou a hora de construir, porque numa história movida por Deus tudo vem a
ser o mesmo; é por esse Império, que não tem lugar marcado nos mapas porque
vive no sorriso, no olhar, nos sonhos dos meninos; é por esse Império, que se
tornará consciente ou inconsciente a nós, como se torna consciente ou
inconsciente a uma criança o que, dormindo, a faz sorrir; é por esse Império,
que só poderá surgir quando Portugal, sacrificando-se como Nação, apenas for um
dos elementos de uma comunidade de língua portuguesa; é por esse Império, que
já foi aurora de realidade e que hoje é apenas cavo passo que se escuta em
palácios desertos, que Fernando Pessoa pensa, escreve, concebe génios, sofre
recolhido e ignorado morre. Mas sobre ele reina, como já reinou sobre nós
outros, aquele Menino Imperador que, em oposição ao Imperador germânico, o
Imperador dos adultos, e iniciando seu Império pela abertura das prisões e pela
abundância para os pobres, coroavam, por amor do Futuro, os portugueses do
melhor tempo; e que ainda hoje coroam os homens de Santa Catarina, entre os
quais vivo e escrevo: aqui, também, esperemos, por amor do Futuro.
Agostinho da Silva, Um Fernando Pessoa
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